第四章

第四封信。——為 332 年。復活節，法爾穆提月（Pharmuthi）七日[1]，四月四日；戴克里先紀元 48 年；執政官：法比烏斯·帕卡提亞努斯（Fabius Pacatianus），梅西利烏斯·希拉里亞努斯（Mæcilius Hilarianus）；總督：希吉努斯（Hyginus）[2]；指示年：五。

他從皇帝的宮廷派一名士兵[3]送出這封信。

我遲了，比慣常的時間[4]更晚才寄信給你們，我所愛的；但我相信你們會原諒我的延遲，因為我漫長的旅程，以及我曾受疾病的折磨。由於這兩個原因的阻礙，加上異常嚴重的風暴，我推遲了給你們寫信。然而，儘管我長途跋涉，身患重病，我仍未忘記向你們發出節期通知，並履行我的職責，現在向你們宣告這個節期。因為儘管這封信的日期比通常的宣告日期晚[5]，但它仍應被視為及時，因為我們的敵人因無故迫害我們[6]而被教會羞辱和責備，我們現在可以唱一首節期讚美詩，發出戰勝法老王的凱歌：「我們要向主歌唱，因祂已榮耀地受讚美；祂已將馬和騎馬的投入海中[7]。」

2. 我所愛的，從一個節期到另一個節期是好的；節期聚會再次，聖潔的守夜再次喚醒我們的心靈，並迫使我們的理智警醒，以默想美好的事物。我們不要像哀悼的人那樣度過這些日子，而是藉著享受屬靈的食物，尋求平息我們肉體的私慾[8]。因為藉著這些方法，我們將有力量戰勝我們的敵人，就像蒙福的猶滴[9]一樣，她首先藉著禁食和禱告鍛鍊自己，然後戰勝了敵人，殺死了荷羅孚尼。蒙福的以斯帖，當毀滅即將臨到她的全族，以色列民族瀕臨滅亡之際，她沒有藉著其他方法，而是藉著禁食和向神禱告，擊敗了暴君的狂怒，將她百姓的毀滅轉變為安全[10]。正如那些日子被以色列視為節期一樣，古時也曾設立節期，當敵人被殺，或針對百姓的陰謀被瓦解，以色列得蒙拯救時。因此，蒙福的摩西古時設立了逾越節這個大節期，以及我們對它的慶祝，因為法老王被殺，百姓從奴役中得蒙拯救。因為在那些時代，特別是當那些壓迫百姓的人被殺時，猶太地會守節期和假日[11]。

3. 然而，現在魔鬼，那個壓迫全世界的暴君，已被殺死，我們所愛的，我們所接近的不是一個暫時的節期，而是一個永恆和屬天的節期。我們不是在影兒中展示它，而是在真理中來到它面前。因為他們被啞巴羔羊的肉充滿，完成了節期，並用血塗抹他們的門框，祈求抵擋毀滅者的幫助[12]。但現在我們，吃著父的道，並用新約的血[13]封印我們心靈的門楣，承認從救主那裡賜給我們的恩典，祂說：「看哪，我已經給你們權柄可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力[14]。」因為死亡不再作王；從今以後，代替死亡的是生命，因為我們的主說：「我就是生命[15]」；所以一切都充滿了喜樂和歡樂；正如經上所記：「主作王，願地歡樂。」因為當死亡作王時，「我們坐在巴比倫河邊，就哭了[16]」，並哀悼，因為我們感受到了被擄的苦澀；但現在死亡和魔鬼的國度已被廢除，一切都完全充滿了喜樂和歡樂。神不再只在猶太地被認識，而是在全地，「他們的聲音已傳遍全地，對祂的認識已充滿全地[17]。」我所愛的，接下來的是顯而易見的；我們應該接近這樣的節期，不是穿著污穢的衣服，而是用潔淨的衣裳裝飾我們的心靈。因為我們需要在此穿上我們的主耶穌[18]，這樣我們才能與祂一同慶祝節期。當我們愛美德，恨惡邪惡，當我們在節制中操練自己，治死肉體的私慾，當我們愛公義勝過不義，當我們尊重知足，心志堅強，當我們不忘記窮人，而是向所有人敞開大門，當我們幫助謙遜，卻恨惡驕傲時，我們就穿上了祂。

4. 藉著這些事，古時的以色列，首先，如同在一個預表中，為勝利而奮鬥，然後來到節期，因為這些事當時都被預示和預表了。但是，我所愛的，影兒已經實現，預表已經完成，我們不應再將節期視為預表性的，也不應再上到地上的耶路撒冷，按照猶太人不合時宜的習俗獻逾越節祭，以免當季節過去時，我們被視為行事不合時宜[19]；而是，按照使徒的吩咐，讓我們超越預表，唱新歌讚美。因為他們領悟到這一點，並與真理[20]一同聚集，他們走近，對我們的救主說：「祢要我們在哪裡為祢預備逾越節的筵席[21]？」因為那些屬於地上的耶路撒冷的事不再需要做了；節期也不再只在那裡慶祝，而是在神所願意的任何地方。現在祂願意在每個地方，這樣「在每個地方都可以向祂獻上香和祭物[22]。」因為儘管，如同在歷史記載中，除了耶路撒冷之外，沒有其他地方可以守逾越節，然而當那個時代的事物實現，那些屬於影兒的事物過去，福音的傳揚即將遍及各地時；當門徒們在所有地方傳揚節期時，他們問救主：「祢要我們在哪裡預備？」救主也，因為祂正在將預表性的轉變為屬靈的，應許他們不再吃羔羊的肉，而是吃祂自己的肉，說：「拿著，吃喝；這是我的身體，我的血[23]。」當我們藉著這些事得到滋養時，我所愛的，我們也將真正守逾越節。

5. 我們從法爾穆提月（Pharmuthi）一日（三月二十七日）開始，在同月六日（四月一日）的第七天晚上安息；當同月法爾穆提月七日（四月二日）聖潔的第一日（主日）臨到我們時，我們也慶祝隨後的聖潔五旬節，藉著它們展示將來的世界[24]，這樣從今以後我們就可以永遠與基督同在，在基督耶穌裡讚美超越一切的神，並藉著祂，與所有聖徒一同向主說：「阿們。」你們要用聖潔的親吻彼此問安。所有與我同在的弟兄都向你們問安。我們已從宮廷，藉著一名侍從官[25]之手，送出這封信，這封信是由真正敬畏神的禁衛軍總督阿布拉維烏斯（Ablavius）[26]交給他的。因為我在宮廷，蒙君士坦丁皇帝召見。但當時在場的米利都派（Meletians）人士，出於嫉妒，在皇帝面前尋求我們的毀滅。但他們被羞辱，並作為誹謗者被趕走，因許多事而被駁斥。那些被趕走的人是卡利尼庫斯（Callinicus）、伊西翁（Ision）、歐戴蒙（Eudæmon）和吉洛厄斯（Gelœus）[27]希拉卡蒙（Hieracammon），他因自己名字的羞恥而自稱歐洛吉烏斯（Eulogius）。

聖亞他那修的第四封節期書信到此結束。

腳註

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腳註

[1] 敘利亞語文本是第 17 日而不是第 7 日。索引中也有同樣的錯誤。正確的日期在信件末尾給出。

[2] 在沒有獨立證詞的情況下，有時很難確定專有名詞的確切拼寫，因為它們在敘利亞語中書寫方式鬆散。然而，這裡顯然是希吉努斯（Hyginus），如索佐門（Sozomen）《教會史》第二卷第 25 章。拉爾索（Larsow）將其寫作歐根尼烏斯（Eugenius）。他還將戴克里先紀元第 48 年寫作第 46 年。「法比烏斯」（Fabius）這個詞不清楚。然而，在巴羅尼烏斯（Baronii）的《教會年鑑》（Annal. Eccles）中，我們發現它是奧維尼烏斯（Ovinius）。

[3] 見信件末尾的註釋 6。

[4] 索引中指出第三封信，而不是第四封信，是遲寄的，但請參見第三封信註釋 1。

[5] 即太遲，無法通知大齋期開始，見下文第 5 節，以及第五封信第 6 節。

[6] 君士坦丁在他的信中，見上文第 133 頁，談到亞他那修控告者的嫉妒以及他們未能成功地將他定罪。

[7] 出埃及記十五 1。

[8] **τοῖς τῆς σαρκὸς ἐπιτιμῶντες πάθεσιν**（tois tēs sarkos epitimōntes pathesin，斥責肉體的私慾）。聖西里爾（S. Cyril）《逾越節講道》（Hom. Pasch.）二十。

[9] 猶滴記十三 8。

[10] 以斯帖記四 16。

[11] 參見以斯帖記九 20-28；猶滴記九 15。

[12] 參見聖西里爾《逾越節講道》二十四，第 293 頁。巴黎版，1638 年。

[13] 馬太福音二十六 28。

[14] 路加福音十 19，《安東尼傳》（Vit. Ant.）30。

[15] 約翰福音十四 6。

[16] 詩篇九十七 1；一百三十七 1。

[17] 同上，七十六 1；十九 4。

[18] 參見羅馬書十三 14。

[19] 參見第一封信（開頭）。

[20] **σὺν τῇ ἀληθείᾳ**（syn tē alētheia，與真理同在）。我理解這指的是基督。見約翰福音十四 6。

[21] 馬太福音二十六 17。

[22] 瑪拉基書一 11。

[23] 馬太福音二十六 26-28。

[24] 參見賓漢（Bingham）二十章六節；卡西安（Cass. Coll.）二十一章十一節；西里爾（Cyril）在他的第二十六篇逾越節講道末尾使用了相同的比較。

[25] 「Officilius」。庫雷頓（Cureton）認為這可能是拉丁文 Officialis 的錯誤。

[26] 阿布拉維烏斯（Ablavius），東方總督，君士坦丁大帝的部長和寵臣，在君士坦丁大帝去世後被謀殺。他在前一年擔任執政官。佐西姆斯（Zozimus）二 40。（史密斯《希臘羅馬傳記詞典》）。

[27] 這個名字的意思是「可笑的」。